مسجد المهدی فلسطین مشهد

علی رغم توسعه و تغییرات مهم درجوامع و تکوین ساختارها و مکاتب نوین اجتماعی، آئین حضور مؤثری داراست و ارگانهای شرعی در عمل های گوناگون مذهبی، سیاسی و اجتماعی نقش آفرین می باشند. رسانه با کارکردهای مسجد المهدی فلسطین مشهد متناسب با نیاز جامعه و پیوندها بی واسطه در بین رابطه گران و مخاطبان با تعامل دو طرفه و اخذ بازخوردهای فوری و تولید حالت روحی و دیوانه خاص برای پیرنده پیام، تأثیرات عاطفی و احساسی داراست و بستری برای ساخت حالت روحی و دیوانه خاص برای کاربر میباشد. رسانه ها با فراگیری، جابجایی مفاهیم و معارف شرعی میتوانند نهاد های اصلی فرهنگ وتمدن نوین اسلامی را مبنا ریزی کرده و ترویج و توسعه و گسترش دهند.

تشریح معرفت و عقلانیت فقهی در جامعه برای ذهن ها همگانی بوسیله نخبگان و متولیان فقهی با تولیدها علمی و معرفتی مطابقت و همخوانی بر اصول فقهی و متناسب با عالم نوین در عرصه پیوندها به نیکی شکل میگیرد. در واقعیت رسانه ها در ساخت‌و‌ساز رابطه، پناه، نگهبانی و بسط و رویش فرهنگ وتمدن هویتی فقهی تأثیرگذار می باشند و توان ساخت رای زنی پیروز و رایج برای ایدئولوژی مذهبی، پرهیز از لبه رفتن آیین و طلاق از سیاست و اجتماع و بالندگی، پرورش و مقبولیت همگانی دینداری بین عوام مردم را دارا هستند.

آیین مبین اسلام فی مابین ادیان الهی تحت عنوان بدون نقص ترین اپلیکیشن معاش مادی و اخروی میباشد که در ادوار متعدد تاریخی، جغرافیایی و هنگامی منتفع از پویایی خاصی بوده و در همگی روزگار باعث به بسط سیاسی، اقتصادی و فرهنگی گردیده و از سراسر جهان رهروان بی شماری را به سمت خویش کشانده میباشد.

مسئولان و متولیان کارها فرهنگی و فقاهتی با دارای اسلحه رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد شدن به سلاح تخصص در حوزه سایبری، هنر و به کارگیری از وسایل رابطه جمعی می‌توانند نقش خویش را در رواج ، گسترش و رویش فرهنگ وتمدن اسلامی به طور کلان و بی نقص به اجرا برسانند. یکی‌از راه و روش های حصول به فرهنگ اسلامی، ساخت مورد مطلوب برای ترغیب و ترقیب کردن ذهن ها همگانی جامعه به سمت آشنایی و معرفت عمیق فقهی میباشد. هنگامی ذهن ها همگانی جامعه بایستگی اینگونه موضوعی را فهم و شعور نماید، نخبگان و متولیان فقاهتی چنینی نیازی را با محصولات علمی و معرفتی جواب خواهند بخشید و بستر مطلوب برای استقرار چارچوبهای نوین معرفتی آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد که مطابقت بر اصول فقهی و متناسب با عالم نوین میباشد، فراهم می‌گردد. (امرایی، ۱۳۹۵: ۳۰۳)

در واقعیت مقر های نوین ارتباطی و رسانه های جمعی همانند رادیو، تلویزیون و استعمال از بستر فناوری داده ها و فضای مجازی با ساخت جذابیت های تصویری، تکثیر داده ها و خبر‌ها نقش مهمی در جابجایی پیام های موردنظر به عنوان مثال اپلیکیشن ها، سیاست ها و استراتژی های نظام مقدس جمهوری اسلامی، فرهنگ و تمدن سازی و جابجایی مفاهیم و ایده های شرعی ، هشیار سازی اجتماعی، اصلاح و تغییر تحول ذهنیت مخاطبین با مقصود توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی، ساخت مدینه فاضله مبتنی بر فرهنگ وتمدن اسلامی، توسعه و گسترش مدل معاش و تمدن فقاهتی راجع به با جوان ها، معرفی پیام ها و آموزه های فقاهتی، احیای فریضه شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد اصلی فرمان به مشهور و نهی از منکر، رواج فرهنگ و تمدن نماز و در حوزه های قرآنی، پیشرفت اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و. . . را دارا هستند.

فیض گیری

پیام دارنده کارکردهای متنوع آموزشی، فرهنگی، آگهی، تبلیغی، اجتماعی، جهادی و. . . میباشد و پیام های شرعی می‌توانند دارنده اثرات خالق و اثرگذار باشند. در صورتی طریق جابجایی پیام صحیح باشد و در مسیر صحیح منتشر شود می‌تواند هدف ها تبلیغی، آگهی و آموزشی خویش را تأمین نماید و اثر ها فراوانی داشته باشد.

شرح فضاهای اساسی ، جانبی و الحاقی
فضاهای مهم
۱- شبستان (ورودی ، گنبد منزل و محراب) .
۲ – صحن (ایوان ، رواق و… ) .
۳ – هشتی .
۴ – رمز در مسجد (بعنوان نشان شهری بدنه مسجد) .
۵- جلوخان (پیش دور و اطراف) .

مثال ای از پیاده سازی مسجد

فضاهای جانبی
با تمرکز ضوابط پیاده سازی مساجد ، فضاهایی که درخصوص بی واسطه با فضاهای اساسی (صحن و شبستان) هست فضاهای جانبی نامیده می‌شوند.

۱- فرهنگی ( تلاوت منزل ، آموزشی ، …. ) .
۲- کتابخانه .
۳- خدماتی ( آبدارخانه ، دفتر کار روضه خوان ، وضوخانه وآبریزگاه ، انبار ، امورخیریه ،
ت فضاهای چند منظوره ، تالار های مراسم مذهبی ، محل کار مسجد ، دفتر کار بسیج وهیئامناء ) .
۴- خانه خادم .

فضاهای الحاقی ( ترجیحا جداگانه از مسجد )
فضاهائی که دارنده همت جدا و نیازی به رابطه بدون واسطه با فضاهای اصلی مسجد ندارند.

۱- تجاری .
۲- آشپزخانه .
۳- بیمارستان .
۴- مقر بسیج .
۵- صندوق قرض الحسنه .
۶ – خانه روضه خوان .
۷- مهمانسرا .

الزامات پیاده سازی
جهت قبله
با دقت قوانین پیاده سازی مساجد اولی نکات برای اقامه نماز ، تشخیص جهت قبله می‌باشد برای ایستادن به سمت آن ، از این رو فضای شبستان مورد نیاز میباشد در نشان دادن سمت قبله خوانا باشد . این دستور اساسی از روش عنصر شاخص محراب در دیواره سمت قبله نگهبانی می‌شود . معمولا انحرافی که در تاثیر زاویه قبله از شمال و جنوب تشکیل داد میگردد ، می بایست به نحو مطلوبی در طرح مستهلک شود که صفوف نمازگزاران با دیوارهای طرفین جهت عمود داشته باشند .

مثال ای از پیاده سازی مسجد

اتصال صفوف
از موقعیت درستی اقامه نماز جماعت ، اتصال نمازگزار از جلو یا این که از یک پهلو به صف نمازگزاران می‌باشد ؛ براین اساس که مسافت هر نمازگزار با پهلویی یا این که روبرویی به حدی باشد که نمازگزار دیگری فی مابین آنان نتواند مکان بگیرد . اگر نماز جماعتی قرار باشد در تعدادی تراز متعدد برگزار گردد ، شرط اتصال صفوف این میباشد که امام جماعت تحت خیس از مامومین باشد .

معمولا محدوده نمازگزار در شایسته ترین وجه مستطیل کشیده در جهت صفوف میباشد . سرانه نمازگزار در حالت معمولی حدود ۰.۶ متر مربع میباشد.

برای نمازگزاران باید از روش تشکیل صفوف جماعت با امام ، شم حضور در جماعت وجود داشته باشد . لذا صورت شبستان نباید به نحوی باشد که برخی از نمازگزاران از گروه پرت و جداگانه افتند و یا این که در سایه ردیف های ضخیم یا این که پشت دیواره های بند و موانعی از آن دست قرار گیرند . این امر در مواردی که بدون چاره از طرح نیم طبقه و یا این که طبقات هستیم آلرژی بیشتری مییابد .لذا تعبیه جان تامین های مشبک در جهت تولید حس حضور در فضای واحد جماعت پیشنهاد میشود .

در همین مورد ، عرصه ای که برای خانم های نمازگزار حدس میشود ( چه همسطح ، چه با اختلاف سطح با آقایان ) مطلوب خیس می‌باشد از که اگرکه حالت اذن دهد از پهلو نیز اتصال داشته باشد ، تا در مواردی که جمعیت آقایان نمازگزار معدود می‌باشد اتصال صفوف ممکن باشد . طول نیم طبقه از تراز شبستان نباید به حدی باشد که‌این شم حضور خدشه دار گردد . برای این حد نمی اقتدار عدد روشنی گزینش کرد به این دلیل که به متغیر های متعددی زیرا صورت و اندازه و تناسبات شبستانی بستگی دارااست .

تراز محراب امام جماعت باید از کف شبستان و حتی فضاهای جنبی پایین خیس باشد ، که در‌این‌حالت‌ پیشرفت صفوف جماعت به فضاهای جنب شبستان در مواقع کثرت نمازگزاران با گونه های مواجه نگردد .

هندسه و صورت شبستان باید به گونه ای باشد که با رعایت احکام اتصال صفوف ، حتی المقدور هیچ مانعی برای تشکیل صفوف نمازگزاران وجود نداشته باشد .

آستانه ورود به شبستان
با دقت قوانین پیاده سازی مساجد ،زیرا صفوف جماعت می بایست به ندرت از سمت محراب تشکیل و کامل شدن گردد و نماز خواندن در مقابل در و درگاه کراهت دارااست ، محل ورود به عرصه جماعت عالی است در مرتبه نخستین از سمت مقابل قبله پشت سر نمازگزاران و آن گاه از طرفین باشد و ورود اشخاص تازه وارد سبب عدم حضور قلب نمازگزاران نگردد .

کفش کن
از ضروریات دیگر ، گزینه کفش کن و ازدحام در مواقع ورود و خروج میباشد . مهم‌ترین آیتم درباره‌ی جا کفشی وضعیت و صورت استقرار آن در مسیر رفت و رجوع نمازگزاران میباشد ، به نحوی که در نگهداری بهداشت و عصمت و طهارت شبستان ، به خصوص هنگام خروج نمازگزاران ازدحام تشکیل داد نشود .

اگر لزوم هایی نظیر صورت و شرایط و اندازه زمین ایجاب کرد که جا کفشی در داخل شبستان قرار گیرد ، اصول خاطر گردیده می بایست با آلرژی بیشتری رعایت خواهد شد . وجود جا کفشی در باطن شبستان تا شعاعی از سطح شبستان را برای اقامه نماز نامطبوع می سازد . سعی بر رعایت این نکته و غیروابسته سازی نسبی عرصه نماز از سطح های عملکردی مختل کننده از بایستگی های مهم پیاده سازی است . در این باره هرچه همپوشانی عرصه های غیر نماز و کناره هایی که مطلوب نماز وجود ندارد ( مثل حوزه ورودی ) بیشتر باشد ، کارداران مختل کننده عرصه نماز کمتر خواهد بود .

جا کفشی برای مواردی که شبستان با حداکثر گنجایش ممکن عمل می نماید سطح متعددی را اشغال می نماید که در بقیه مواقع فارغ از به کارگیری میماند لذا وجود گزینه های دیگر در کنار جا کفشی به به کارگیری با صرفه از دور و بر یاری می رساند. سطح و مقدار جا کفشی خوب میباشد مطابق تعداد نمازگزاران در وضعیت مناسب احتساب خواهد شد خیر بر طبق گنجایش حداکثر شبستان .

از‌آنجا که اهل تسنن مجموع زمین مسحد را تمیز و مطهر می‌دانند، نمازگزار پیش از ورود به صحن کفش هایش را می نماید . چه نماز در صحن و چه در شبستان . در اینصورت هم گشوده بایستی به ازدحام ، تراکم کفش ها و بهداشت دور و اطراف توجه خواهد شد و اجرا عمل نیز تا حد قابلیت و امکان تسهیل خواهد شد و همینطور شفافیت بین فضای صحن مسجد و شبستان نگهداری خواهد شد که صحن شبستان حتی المقدور به هم پیوسته به لحاظ آیند .

لحاظ به تنوع زیاد حالت ، حوزه‌ ، اقلیم ، اندازه زمین و مراد های کارفرمایان ، یک چاره واحد ضرورتا پاسخ قابل قبولی برای تمامی جا نخواهد بود از این رو تشخیص راهکار های باصرفه به عهده نوآوری و نوآوری طراح می باشد.

وضو
وضو ساختن از مقدمات واجب نماز میباشد لذا قابلیت وضو خریدن وا رفته با همگی تاسیسات و امکانات و کارایی های جنبی مرتبط با آن از نکات اساسی در طراحی برنامه کالبدی مسجد به حساب می‌آید . این قابلیت از روش هایی زیرا بعد ها آبگینه در حیات ، تعبیه امکانات مایحتاج در گوشه تراس و در بی نقص ترین صورت خویش به طور حوضخانه و وضوخانه هواخواهی می شود . استعمال ترکیبی از این چندین قابلیت در طرح ، علاوه بر مطبوع ساختن محیط جواب قابل قبولی هست برای مواردی که جمعیت نمازگزار به حداکثر گنجایش میرسد .

مثال ای از پیاده سازی مسجد

با تمرکز قانون ها پیاده سازی مساجد ،در انتخاب حالت عرصه وضوی آقایان و خانم ها باید به برخی نکات توجه کرد : رفت و آمد ها تلاقی نداشته باشند ، محدوده ها به نحوی باشند که حریم ها حفظ شوند و خانم ها به آسودگی برای وضو آماده گردند ، وضو بسازند و بعد از وضو ساختن نیز بتوانند بی بازدارنده به شبستان برسند . به علاوه حتی الامکان باید جهت باد و قرار گیری خدمات نیز در حیث گرفته شود .

در کنار وظیفه اصلی وضوخانه که ساخت و ساز قابلیت وضو به دست آوردن میباشد ، ظرایف دیگری نیز باید مورد دقت باشند . از آن گزاره اینکه برای وسائل یاروهمدم نمازگزار مثل کیف و کتاب ، چتر و کلاه ، و نیز لباس هایی که هنگام وضو کنده می شوند بایستی تمهیدات مطلوب اندیشید ، به گونه ای که‌این وسائل خیش نشوند و حفظ از آن ها نیز در طول وضو قابلیت پذیر باشد ( نظیر چوب لباسی ، سکو ، طاقچه و تدبیرها ابداعات دیگری که توسط طراح اندیشیده می‌شود ) .

وضوی اهل سنت با شستن پا همدم است که‌این باید در پیاده سازی وضوخانه مساجد وی مد نظر قرار گیرد . که ولی استاندارد های خاص خویش را دارااست . پیش گویی اینگونه امکانی هر جا که شرائط اذن دهد برای همگی مساجد توصیه شدنی هست .

در تعیین مصالح کف وضوخانه باید اعتنا کرد که به راحتی قابل شستشو باشد ، لیز نباشد ، حتی المقدور از رنگ های پر‌نور که با کوچکترین خاک و گلی مدام آلوده به حیث می آید غربت شود و البته بی دوام و جراحت پذبر نیز نباشد .

همان گونه که امام در جماعت مکلف به رعایت اضعف مامومین میباشد ، بنای مسجد نیز موردنیاز میباشد رعایت اکنون چنین اشخاص را بکند . به عنوان مثال توصیه می شود که حتی المقدور از اختلاف سطح بی جا و غیر ضروری در بین عرصه های مربوط به نماز دوری خواهد شد ، مگر اینکه مضیقه خاص یا این که ادله محکمی وجود داشته باشد که در آن شکل نیز ما یحتاج است تدبیرها جبرانی اندیشیده گردد . تعداد شیر های آب در وضوخانه مبتنی بر تعداد نمازگزار تقریب زده می‌گردد و خوب هست در پیاده سازی وضوخانه و تاسیسات آن از شیر های تک لوله به کار گرفت ، به گونه ای که در هر فصل از سال و بر پایه ی با دما قابل تهیه و تنظیم باشد .

آستانه ورود به مسجد
آنچه بیان شوید مروری بود بر خصوصیت های اصلی فضاهایی که کاسه اعمال روند مختلف نماز جماعت یعنی ورود به مسجد ، پاک سازی و وضو ساختن ، کندن کفش ، پیوستن به صف نمازگزاران ، و بالاخره اقامه نماز میباشند . در ادامه به موادسازنده کالبدی اساسی که در عرف ساخت مسجد تحت عنوان عنصرها تشکیل دهنده بنای مسجد بر شمرده می گردند اشاره می گردد .

مثال ای از پیاده سازی مسجد

صحن
با تمرکز قوانین پیاده سازی مساجد ،در مسیر مجاورت شدن نمازگزاران به شبستان معمولا صحن قرار میگیرد . این فضا وظایفی را به عهده دارااست که در مثال های جان دار به صورت و درجات مختلف به اجرا می رسند . برای مثال آن وظایف اینهاست : امداد به قرار گیری طرح در بستر خویش ، روی هم گذاشتن کارایی ها و موادسازنده متفاوت و متنوع در کلیتی واحد ، امداد به گسترش صف نمازگزاران یا این که استقرار مستمعین در مواردی که به هر استدلال شبستان از جمعیت مالامال میشود ( مثل نمازهای خاص یا این که مراسم اعیاد و وفیات ) ، مسافت گذاری ضروری فی مابین فضا های ورودی ، وضوخانه ، شبستان ، و بالاخره ایفای نقش مبدل میان فضای صحن و شبستان . در مثال های جانور صحن در دو شکل دیده میشود :

الف – صحن به طور کلان بنای شبستان را شامل میشود و شبستان همچون کوشک در بخشی از عرصه صحن استقرار می یابد . در این‌شرایط‌ سطح صحن به تناسب صورت و حالت آن برای عملکردهای متفاوت به خصوص دسترسی ها ساماندهی می‌گردد .

ب – صحن دارنده بدنه ای بدون نقص میباشد و فضایی درونی را می سازد که ایوان مسجد صورت می‌گیرد . و البته حیاط با رواق مطلوبتر می‌باشد . در پیاده سازی حیاط بایستی بعضا نکات توجه خواهد شد : تاثیرات مثبت فضای حیاط بر روحیه ی نمازگزار در آماده ساختن او برای عبادت و فراغت از شهر و هیاهوی آن ، که نباید تضعیف کردد ؛ بدنه های ایوان عالی می‌باشد به تلاش هایی تخصیص یابند که با نماز سنخیت داشته باشند و به حیثیت و شان تراس بیفزایند ( نظیر حیاط ، رواق ، کلاس ، ورودی ، کتابخانه ) .

مثال ای از پیاده سازی مسجد

در صورتی‌که ضرورت حکم به همجواری عملکردهای دیگری با ایوان مسجد اعطا کرد ، می بایست تمهیداتی اندیشید تا این همجواری تراس را از یکدستی و یکپارچگی نیاندازد ؛ و باید به شکلی در همجواری با صحن سامان یابد که با این مضمون‌ سازش داشته باشد و به یکپارچگی طرح از لحاظ هیبت سعی و مضمون‌ یاری دهد .

عوامل و اجزای کالبدی مسجد که در حین قبلی آیتم اعتنا طراحان و معماران بوده و فضای دلپذیری را برای حضور در مسجد فراهم می آورده اند ، این ها می باشند :

پیش ورودی و هشتی . دالان . رواق و صحن ( ایوان ) . آبگینه یا این که آب نما . حیاط . شبستان . گنبدخانه ( گنبد ) . مقصوره . محراب . مناره ( گلدسته ) .

همینطور توجه به بدنه ها و وسعت فرنگی مسجد . مقام نشانه ورودی در بدنه های فرنگی . تنوع عرصه ها و فضاهای داخلی . جایگاه بندی و نرخ‌گذاری فضاهای داخلی . هندسه به کار برده گردیده در همکف شبستان و مقاطع و عنصرها فضایی . استخوان بندی و ساختار .

محور بنا ای مساجد
امروزه دانش مهندسی ساختمان بسیار توسعه یافته میباشد ، به گونه ای که شاخه های متعددی با آن مرتبط میباشد . از آن پاراگراف می قدرت مهندسی بنا را اعلام‌کرد . فلسفه وجودی این بخش از مهندسی آن می باشد که اعضای قسمتهای متفاوت ساختمان بر طبق طرح مهندس معمار ، محاسبه میشود و موقعیت تحقیق هرمورد از جوارح و نهایتا مصالح موردنیاز در اجرای طرح را نیز مشخص نماید . واضح هست مهندس بنا در طرح اعضای ساختمان به کارداران گوناگون که به نحوی از انحا بر اعضاوجوارح اثر می‌گذارد توجه می نمایند و با مطالعه این عوامل برنامه ای جامع برای کاربرد مصالح ارائه می دهد و نهایتا اصول بنا ای سازه را معین می نماید . همان گونه که در پیشگفتار بیان شد ، مهندسان مسلمان بایستی به پیاده سازی و اجرای مسجد آشنا باشند و از عهده آن بر آیند . در امر مهندس بنا نیز همین سیرتکامل است .

مهندس بنا می بایست بداند که مسجد چیست و چه اهدافی در پیاده سازی و ایجاد کرد مسجد متبوع هست . او بایستی بداند مسجد یکی از نمادهای پر اسم و رسم جامعه اسلامی هست و باید برای نسل ها ، پا بر جا و پایدار باشد . براین اساس در طرح بنا ای مسجد ، ضرایب اعتقاد و باور بالاتری لازم میباشد و پژوهش ها مورد نیاز می بایست بسیار ریشه ای باشد تا بنا متبوع استحکام و دوام بیشتری داشته باشد . درباره‌ی رعایت مسائل مرتبط با بنا در پی مطالبی به اختصار آورده می‌گردد :

۱ – پژوهش و تست های زمین شناسی و خاک شناسی به صورت ظریف و پهناور صورت بپذیرد تا حالت زمین و خاک به درستی بدست آید .

۲ – همه توشه های وارد بر اعضاوجوارح به حساب آوردن گردد و جوارح با ضرایب هرچه دقیق تر طرح گردند .

۳ – کوشش گردد که تلفیقی مطلوب میان طرح معماری و اندازه های محاسباتی به وجود آید تا طرح جامع معماری و مبنا بنا ای با هماهنگی بی نقص رعایت شود . به این منظور مشورت و رابطه بسیار مجاورت طراح و محاسب ضروری هست .

۴ – نقشه های اجرایی ، ظریف و کامل رسم شوند و به موقع گزینه استفاده قرار گیرند .

۵ – با مد لحاظ قرار دادن طریق های اجرای اصولی به صورت کلی موارد از مصرف مصالح غیر استاندارد و نا مرغوب غیر وابسته غربت خواهد شد .

۶ – تست های مایحتاج پیش از عملیات با تمرکز و مطابقت و همخوانی با آیین طومار های دارای اعتبار اعمال گیرد .

۷ – در اجرای بنا های فلزی ، اجرای شاخک گذاری و ساخت اتصالات موردنیاز برای کلاف سازی و اصول زیر بندی نماها با تمرکز و مطابق اصول صورت بپذیرد .

۸ – در اجرای بنا های بتنی برای پایین بند سازی نماها باید از میلگرد مطمئن با قطر کافی استعمال شود و هنگام لینک میلگرد با بنا متبوع ، سر میلگرد در مجاورت پوسته تا داده خواهد شد . در اینصورت پوسته میلگرد تا گردیده به آرامی راست میگردد ، و مورد برای اتصالات در کلاف سازی جهت نماها آماده می آید .

در بنا های نیم اسکلت بتنی دارنده شناژ های عمودی و افقی ، مفاد اجرایی اتصالات با استخوان بندی سازه برای لینک و پیوند اسکلت نما سازی را می قدرت مانند نکات مطرح گردیده در ساختمان های بتنی به وجود آورد .

امروزه در بعضا مفاد کار صورت دادن به اسکلت بتنی ، در پوسته بندی تکوین و مادگی ( مقعر و محدب ) و در طرح های متعدد هندسی جاری ساختن می‌شود . به خصوص در مواقعی ، انواح قانونی بندی ها و کناره کشی بر اسکلت بتنی را با دورهای دیدنی قوسی در پوسته بندی ها به وجود می آوردند تا بعداز بتن ریزی و دکفره کردن پوسته ( گشوده شدن پوسته ) نیز اشکالی در اسکلت بتنی پدید نیاید . این کار از خصوصیت های شغل های هنری بر روی بتن به حساب می‌آید .

اجرای هیبت دهی به اسکلت بتنی ، در امر شغل های بتنی دارنده نمای اکسپوزه که در نوع خویش جذاب و گاهی بی مانند میباشد . اصالت اصل نماسازی در شغل های معماری اسلامی از قانون خاص خویش تاسی می نماید .شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد به این ترتیب با تعصب خاص نسبت به این قانون ها و استفاده و منفعت گیری از آن ها ، چه در بنا های ماسونری ( آجری ) و چه در بنا های فلزی و نصفه اسکلت بتنی و مجموع اسکلت بتنی با نحوه میلگردهای مهاری مقاوم . تسمه کشی . نبشی کشی و بقیه اتصالات است که اصل و اساس زیربندی شغل های تزیینی معماری اسلامی و اسکلت و استخوان بندی کامل سازه ایجاد خواهد شد .

در بنا های فلزی اجرای کلاف بندی و پایین سازی ، اسکلت نماسازی نیز به وسیله اتصالات و جوش کاری اصولی و بسیار مطمئن و توشه بر قابل اجراست . با استعمال از اتصالات نام برده در بنا های فلزی می اقتدار شغل های متعددی جاری ساختن داد .رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد از جمله پایین بندی نماسازی ها بسیار شگرف و قشنگ ذیل اصول مبانی نماسازی برای زیر بندی و تیغه کشی برای شغل های گچ بری ؛ خطوط متعدد گچی و همینطور فارغ از زیر بندی تیغه توسط دستچین معقلی ، خطوط بنایی و معقلی ؛ شغل های بسیار زیبای کاشی معرق ؛ پنجره های معرق مشبک سازی ها ؛آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد مقرنس بندی ؛ قانونی بندی ؛ یزدی بندی ؛ سیرتکامل سازی ؛ طاسه سازی ؛ محراب سازی و پیشخان سازی هاست . همینطور می توان با ساختن جداره ای مدل و با ضخامت بسیار معدود و مقاوم با مسافت ای از اسکلت و استخوان بندی از سازه و با اتصالات مقاوم و کلاف پوششی کاذب به وجود آورد .

این اجرا وسیله اتصالات اصولی با بینش کافی پیاده سازی و بعد انجام میگردد .

از آن پاراگراف می شود به طریق اجرای گنبد با ( بنا فلزی ) اشاره کرد :

معمولا گنبد بر روی چهار ردیف قرار می‌گیرد ردیف ها با پیش گویی طول متبوع ، مسجد المهدی فلسطین مشهد کلاف مربع صورت ایجاد کرد می نمایند (a) بر روی دهانه ردیف ها ، چهار خرپا قرار می گیرد که سبب میشود این مربع به هشت ضلعی در زمان فراتر (b) تبدیل شود ( این طول حوزه‌ شکنج را تشکیل می‌دهد که در چهار کنج فیلپوش هایی ایجاد کرد می نماید .) یک رینگ هشت ضلعی بر روی خرپا ها قرار میگیرد (c) که وضعیت مورد نیاز برای قرارگیری ساق گنبد تولید خواهد شد . ساق گنبد به طول متبوع میرسد (d) و آنگاه پروفیل های قوس گنبد که قبلاً ایفا گردیده به روی ساق نصب می شود (e) .

همان گونه که پیش خیس اشاره شد، حضرت رضا ـ  مسجد المهدی فلسطین مشهد علیه السلام ـ از بدون نقص ترین مومنان، صدیقان، مجاهدان، صالحان، شهیدان، هادیان امت وهشتمین معصوم و فرزند فرستاده معبود و امیرمومنان ـ علیهماالسلام ـ میباشد و هر مورد از خصلتهای خاطر گردیده منجر میگردد زیارت وی از محرک و اثرها خاصی منتفع باشد، که در‌این نوشته از توضیح آنان صرف حیث می‌شود و در‌این نصیب روایاتی را که از رسول معبود و ائمه ـ علیهم السلام ـ درباره فضیلت زیارت آن حضرت نقل کرده اند فراروی خواننده‌گان می نهیم : 

1 - جایزه زیارت حضرت رضا آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد در مقایسه با جایزه حج
جناب روحانی طوسی از حضرت رضا ـ علیه السلام ـ نقل نموده است که آن حضرت فرمود:

«در خراسان مقبره ای میباشد و هنگامی خواهد آمد که آن حرم همواره محل رفت و آمد و مطاف ملائکه می گردد تا روز قیامت که در صور دمیده میگردد و قیامت فرا می‌رسد.»

پرسیدند: ای پسر پیامبر آفریدگار! این حرم کدام مقبره میباشد؟ فرمود:

«این حرم در مرز و بوم طوس میباشد، رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد به خداوند قسم و سوگند! آن زمین باغی از باغهای فردوس میباشد. کسی که من‌را دراین بقاع زیارت نماید مانند کسی میباشد که پیامبر پروردگار را زیارت نموده است و برای وی محرک هزار حج مورد قبول و هزار عمره مورد قبول نوشته گردد و اینجانب و پدرانم روز قیامت شفاعت کننده وی خوا هیم بود.»

در روایتی دیگر بزنطی می‌گوید: شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد طومار حضرت رضا ـ علیه السلام ـ را خواندم، در آن طومار اینگونه آمده بود:

«به شیعه‌ها اینجانب بگو زیارت اینجانب به اندازه هزار حج جایزه دارااست.»

بزنطی میگوید از امام جواد ـ علیه السلام ـ از روی تعجب پرسیدم: به اندازه هزار حج؟ آن حضرت فرمود: «بله: به معبود قسم و سوگند هر که اورا زیارت نماید در حالی که حق اورا می شناسد، به اندازه هزار، هزار حج (یک میلیون حج) جایزه داراست.»

بر اساس روایتی دیگر امام موسی بن جعفر ـ علیه السلام ـ فرمود:

«هر کس قبر فرزندم علی ـ علیه السلام ـ را زیارت نماید، محرک وی هفتاد حج پسندیده و مورد قبول خواهد بود.»

مازنی می‌گوید: از راز تعجب پرسیدم: هفتاد حج؟ فرمود:

«هفتاد هزار حج.»

پهنا کردم: زیارت وی به اندازه هفتاد هزار حج مشوق داراست؟ فرمود: بله! بخش اعظمی از حج هاپذیرفته نمیشوند. کسی که فرزندم علی را زیارت نماید ویک شب نزد وی بماند، به کسی می‌ماند که پروردگار را در آسمان زیارت نموده است.»

در بعضی از این احادیث هفتاد حج و در بعضی هزارحج و عمره و در بعضی یک میلیون و در بعضی هفتاد هزار حج وعمره جایزه زیارت امام رضا ـ علیه السلام ـ قرار داده شد‌ه‌است.

روحانی صدوق، در کتاب عیون خبر ها الرّضا  مسجد المهدی فلسطین مشهد و معانی الاخبار از حضرت رضا علیه السلام روایتی نقل کرده که به معنی گزاره بسم الله فرمود:

معنایش این میباشد که اینجانب خویش را به علامتی از علامتهای خد نشاندار می­کنم.

« تا تمامی بدانند که اینجانب مخلوق پروردگار هستم » فرد پرسید ؟ آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد سمه در کلمة بسم الله به چه معناست فرمود : به معنای نماد[4]

تالیف کننده المیزان، بعد از نقل این حدیث می­نویسد : این مضمون‌ بر این شالوده میباشد که باء برای اولِ میباشد زیرا مساعدت در سوره ستایش نام برده و زیرا عبد معبود، عبادت خویش رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد را به علامتی از علامتهای آفریدگار نشان می‌زند می بایست نفس خویش را هم که عبادتش منشعب به آن میباشد به آن نشانه بزند.[5]

در سود گویندة بسم اللّه خلال اینکه در ظواهر شغل های خویش را با اسم پروردگار نشان گذاری می­نماید، روح و واقعیت و جان خود را نیز مظهر فناء فی الله قرار می­دهد. چنانکه قرآن کریم و مهربان می­فرماید : قل ان صلاتی و نسکی و محیای و مماتی لله ربّ العالمین.[6]

3 ـ معجزه عملی قرآن
حسین بن خالد می­گوید از امام ابی الحسن الرضا علیه السلام پرسیدم اینکه پروردگار فرموده ( و السّماء ذات الحبک ) « قسم به افق که دارنده راههاست » یعنی چه ؟ فرمود : این اسمان راههایی به سوی زمین دارااست . شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد حسین بن خالد می­گوید: پهنا کردم چه طور می­تواند عرش منش ارتباطی به زمین داشته باشد در حالی که آفریدگار می­فرماید: آسمانه بی ردیف میباشد امام فرمود : سبحان الله الیس الله یقول بغیر عمد ترونها . قلت بلی فقال : ثمّ عمد ولکن لا ترونها : ایا معبود می­فرماید سوای ردیف میباشد که قابل مشاهده باشد اینجانب پهنا کردم بله فرمود پس ستونهایی میباشد ولکن شما آنرا نمی‌بینید.[7]

یکی مفسرین بعداز نقل این حدیث می­نویسد: این ایه با توجّه به حدیثی که در تعبیر آن وارداتی میباشد پرده از روی یک واقعیت علمی برداشته که در حین نزول ایات، بر کسی آشکار خلا چرا‌که در آن مجال هیئت بطلمیوس با توان هر چه تمامتر، بر محافل علمی عالم و بر ذهن ها عموم حکومت می­کرد و طبق آن آسمانها به طور کراتی تو در تو همچون طبقات پیاز روی هم قرار داشتند و طبعاً هیچکدام آویزان و بی ردیف عدم وجود.بلکه هر مورد بر دیگری توکل داشت البته حدود هزار سال بعداز نزول این ایات، دانش و علم آدم به اینجا رسید که آسمان ها پوست پیازی، به تک تکّی موهوم میباشد و آنچه حقیقت داراست، این میباشد که کرات عرش هر مورد در مدار و منزلت خویش، معلّق و اثبات اند، بی آنکه توکل گاهی داشته باشند و صرفا چیزی که آنها‌را در مکان خویش اثبات می­داراست، تعادل قوّة جاذبه و دافعه میباشد که یک کدام از رابطه با جرم این کرات دارااست و دیگری مرتبط با تکان آنهاست این تعادل جاذبه و دافعه به طور یک ردیف نامرئی، کرات عرش را در مکان خویش نگه داشته میباشد حدیثی که از امیر المؤمنانعلیه السلام در این باره بیان شده بسیار جذاب میباشد طبق این حدیث امام فرمود: « این ستارگانی که در آسمانند، شهرهایی می‌باشند همانند شهرهای روی زمین که هر شهری با شهر دیگر ( هر ستاره­ای با ستاره دیگر ) با ستونی از نوروروشنایی مربوط میباشد.

ایا تعبیری پر‌نور خیس و رساتر از ردیف نامرئی یا این که ( ستونی از فروغ و روشنایی ) در عرش ادبیات آن روز برای بیان امواج جاذبه و تعادل آن با نیروی دافعه پیدا می­شد.[8]

در قرآن کریم و مهربان از آفریدگار متعال با صفت « لطیف » حافظه گردیده‌است.[9]

عشق و علاقه فراوان امام رضا علیه السلامبه مسجد المهدی فلسطین مشهد این کتاب آسمانی او‌را بر آن داشت تا خلال روز، در شب نیز قرآن بخواند و حتی ایات متعددی را در آستانة خواب و در رختخواب خواندن میکرد.

رجاء بن أبی الضحّاک که گزارشی از مسافرت امام داده اینگونه گوید:

امام به هنگام خواب در رختخواب خود فراوان قرآن می‌خواند  آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد و هرگاه به ایه ای می رسید که در آن یادی از فردوس یا این که جهنّم آمده بود، فغان می‌کرد و از خدا فردوس را درخواست می نموده و از حریق دوزخ وجهنم به وی جانبداری می‌برد.[2]

هزار ختم قرآن در یک تی شرت
روضه خوان طوسی در کتاب امالی به گواهی خویش از علی بن علی فرزند اخوی دعبل خزاعی نقل کرده که در سال 198 ق. یار برادرم دعبل سرویس امام رضا علیه السلامرسیدیم رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد و تا نقطه پایان سال 200 ق. در محضرش اقامت داشتیم و آن‌گاه به قم رفتیم. آنگاه که امام رضا علیه السلام به برادرم دعبل بلیز پشمینة سبز رنگی به یاور انگشتری که نگینش عقیق بود، کادو کرد، همینطور به وی درهم هایی که اسم آن حضرت بر آن نقش بسته بود، مرحمت نمود و به وی فرمود: ای دعبل به قم برو که در آنجا فایده و فایده خواهی یافت. و به وی یادآور شد: از این بلیز به خیر و خوبی نگهداری کن که اینجانب در‌این تی شرت هزار شب هزار رکعت نماز خوانده ام و هزار جایگاه قرآن را در آن ختم کرده ام.[3]

تلاوت سُوَر متفاوت در نماز
امام رضا علیه السلام در نمازهای واجب شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد و مستحب در شب و روز از سوره های متنوع و گوناگونی به کار گیری می فرمود و تلاوت می‌کرد.

رجاء بن أبی الضحاک که در مهاجرت امام از مدینه تا مرو هم پا آن حضرت بوده، در گزارشی کامل بدین مسأله اشاره نموده است:

امام رضا علیه السلام در اولیه ظهر شش رکعت نماز مستحبی می‌خواند که بعد از سوره ثنا سوره های یا این که ایها الکافرون و قل هو الله احد ر می‌خواند و در به دور رکعتی که بعداز نماز جعفر طیار می‌خواند از سوره های ملک و هل أتی استعمال می‌کرد. و همینطور در رکعت وتر سوره های قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب النّاس را خواندن می‌کرد.

و در نمازهای واجب خویش بعد از سوره ستایش از سوره های انا انزلناه فی لیلة القدر و همینطور در ظهر آدینه سوره آدینه و سوره منافقین و در نماز عشاء در شب آدینه سوره سبّح و در نماز صبح روز دو‌شنبه و پنج‌شنبه در رکعت دوم بعداز ستایش سوره غاشیه را قرائت می فرمود.[4]

معبود آدم را چهت نیل به هدفی معین و متعالی آفرید. این غرض در فطرت وی نهادینه و در آموزه های انبیای الهی متجلی شد‌ه‌است. ولی مسأله­ آن جاست که نهایت آفرینش آدمی –که به عبارتی عبودیت الله در همگی جنبه­های معاش میباشد- فارغ از تشکیل یک جامعه اسلامی (و در نقطه­ی آخری: فرهنگ وتمدن اسلامی) کاملا متفحص نخواهد شد.

گام نخستین چهت نیل به‌این نهایت آن میباشد که آدم­ها حال و روز مو جود خویش مسجد المهدی فلسطین مشهد –یعنی معاش ظلمانی به دور از نور و روشنایی الهی- و حال و روز مناسب – یعنی الهی شدن در همگی­ی جوانب معاش- را بشناسند. یکی‌از اساسی­ترین وظایف انبیاء و اولیای الهی، دادن این آشنایی به عموم بوده میباشد. آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد آن ها با تعلیمات خود موضوع را برای انقلاب درونی و بیرونی اشخاص آماده می کردند؛ انقلابی به معنای «خیر» اعلام کردن به حال و روز جان دار و «بله» بیان کردن به وضع و اوضاع مناسب و جلو رفتن به سوی آن.

با انقلاب درونی، اشخاص تسلیم ولایت الهی گردیده؛ در فرآیند فراتر، روشنایی ایمان در قلوبشان وارد می‌شود. عبادت را نهایت خود و تقلید از دستورها خداوند و رسول اورا وظیفه­ی خود میدانند. درین مرحله میباشد رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد که مسجد تحت عنوان مرکزی محوری، محلی میباشد معلوم برای تجلی عبودیت و بیان خداوند -که مظهر آن نماز میباشد[1]-.

ولی صرفا هنگامی پروسه عبودیت به صورت بدون نقص متفحص میگردد که انقلاب بیرونی صورت گیرد و عرصه ی اجتماعی-سیاسی جامعه، مظهر حاکمیت الله شود؛ نظامات اجتماعی طبق موازین حق صورت گیرد. همینطور هنگامی بایستگی این انقلاب اجتماعی هویداتر می‌شود که ایمان دسته های مردمی پایین سایه­ی حکومت طواغیت[2] در خطر باشد. در‌این وضعیت حتی مسجد نیز به خیال و خاطر وجود سختی ها، از کارکرد هدایت گرانه­ ی خویش به دور میماند.

نقش های تأثیر گذار
بستر سازی جهت انقلاب درونی اشخاص  شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد و صورت دهی به معاش پیش روی آنان از نقش های به نهایت مفید مسجد میباشد. شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد رواج «مدل معاش اسلامی» در همین بستر معنی میشود. تالیف کننده «کتاب آئین و مدل معاش» می نویسد: «مدل معاش عبارت میباشد از الگوی هم گرا (کلیت تامی) یا این که گروه منظمی از رفتارهای درونی و بیرونی، اوضاع های اجتماعی و بودجه ها که شخص یا این که مجموعه بر مبنای مقداری از تمایلات و ترجیح ها (ذوق و سلیقه)اش و در تعامل با وضعیت محیطی خویش ابتکار عمل یا این که تعیین می نماید. یا این که به اختصار، مدل معاش: سرمشق یا این که تیم نظام مند کنش های مرجح میباشد[3]». در تعریفی دیگر اینگونه آمده میباشد: «مدل معاش، عبارت میباشد از الگوی معاش شخصی که در عمل ها، دلبستگی ها و اذهان فردی، خویش را نماد می‌دهد».[4]

امامان مساجد با فایده گیری از فضای معنوی مسجد در جهت اشاعه معاش بر پایه ی ایمان میکوشند. آن‌ها با راس قرار دادن مساجد تحت عنوان محل فراگیری مدل معاش اسلامی، عموم را در بعدها متفاوت معاش ارشاد می نمایند. یادگرفتن احکام اسلامی در مورد های مختلفی همانند معاملات, تزویج, خمس و زکات و انجام عبادی دیگر مانند نماز و روزه از همین مقوله میباشد. در واقع عموم در مسجد نحوه ی تعامل با خویشتن، معبود، اشخاص جامعه و طبیعت را آموزش میبینند.

همینطور به جهت تاکید ویژه ی اسلام بر فضائل اخلاقی و اشاعه آن در جامعه، مسجد میتواند مروجی مطلوب برای این هدف باشد. فضای معنوی مسجد، طرز ی فعالیت اخلاقی امامان، تعالیم آن ها و نیز انس عموم با قرآن و روایات در مسجد از خصوصیت هایی میباشد که مسجد را برای این رواج فضائل اخلاقی بسترساز می نماید.

به این ترتیب مسجد به انقلاب درونی تک تک جامعه به سوی ایمان یاری می نماید. همینطور می‌تواند بستر ساز انقلاب های اجتماعی به سوی حکومت الهی خواهد شد. این مساله از نقش های هدایتگرانه­ی مسجد میباشد. نقشی که تأثیر آن هم شخصی میباشد، هم اجتماعی؛ هم مادی میباشد، هم اخروی؛ هم عبادی میباشد، هم سیاسی.

تحت عنوان مثال مسجد فرستاده مکرم اسلام صل الله علیه وآله را می قدرت اظهار‌کرد. مسجدی که پایگاه فرماندهی آن حضرت و محل تربیت عموم بود. در آن مسجد، نظامات معاش شخصی و اجتماعی عموم رقم می‌خورد. وی تحت عنوان معلمی الهی، آداب معاش را به مومنان یادگرفتن می دادند؛ آدابی که به طور نظامی دارای انسجام، حیات یک بشر را کاملا در بر می گرفت. به این ترتیب جامع تعالیم آن حضرت، که معاش مومنان بر آن پایدار گشت (مدل معاش اسلامی شخصی)، از مسجد نشأت گرفت و به حیات خود افزود.

همینطور وی با راس قرار دادن مسجد تحت عنوان پایگاه مهم اعمال کارها اجتماعی و سیاسی جامعه، سیاست را پایین حاکمیت الهی رسم کرده، عملا یادگرفتن دادند (مدل معاش اجتماعی).

می اقتدار خاطرنشان کرد نقش مخصوص مسجد -که با آن می قدرت نظام اسلامی از سایر مکاتب فکری و سیاسی متمایز کرد- جای و منشأ بودن برای آمیختگی جهان و آخرت، شخص و جامعه میباشد.

«پدید آوردن هویتی به اسم مسجد، در آغاز در قبا و بعد از آن در مدینه در شمار زیباترین و لبریز مغزترین ابتکارهای اسلام نخست تشکیل جامعه اسلامی میباشد: منزل ی آفریدگار و منزل ی عموم؛ خلوت انس باایمان و جلوت حشر با عموم، کانون بیان و معراج معنوی و عرصه ی دانش و جهاد و درایت مادی؛ منزلت عبادت و مقر سیاست، دوگانه های به هم پیوسته ای میباشد که تصویر مسجد اسلامی و مسافت آن با عبادتگاه های رایج ادیان دیگر را نمایان می سازد. در مسجد اسلامی، پر نمک و بهجت عبادت خالص با نشاط معاش تمیز و خردمندانه و تندرست، در هم می آمیزد و شخص و جامعه را به طراز اسلامی آن مجاورت می نماید. مسجد، مظهر آمیختگی جهان و آخرت و پیوستگی شخص و جامعه در بینش و پندار‌ی مدرسه اسلام میباشد.[5]»

مسجد پیامبر گرامی اسلام صل الله علیه وآله مظهر تام این آمیختگی بود. مسجدی که پایگاه اساسی حکومت اسلامی جهت جاری ساختن کارها اجتماعی، سیاسی، علمی و عبادی بود؛ و تمامی ی این کارها زیر حکومت الهی (که در مسجد تجلی آن بدیهی بود) شکل می گرفت.

مسجد، با اینگونه ظرفیتی و با وجود امام حقی (همانند پیامبر خداوند صل الله علیه وآله)، جامعه ساز میباشد. به‌این مضمون‌ که امام در سایه­ی معنویت منزل­ی پروردگار می‌تواند وظیفه ی یاد دادن و تربیت عموم را به خیر و خوبی اجرا دهد. به صورتی که هم معاش شخصی عموم را سامان داده خواهد شد هم نظامات اجتماعی طبق حدود و قانون ها الهی صورت داده شوند (اشاعه مدل معاش شخصی و اجتماعی اسلامی).

«در شرایطی‌که جامعه ی اسلامی فرصت پیغمبر صل الله علیه وآله، پنجاه سال ادامه پیدا میکرد، به عبارتی رهبری بر رمز شغل می‌ماند یا این که بعداز پیغمبر علی بن ابی طالب علیه السلام با به عبارتی رهبری­ای که پیغمبر صل الله علیه وآله مشخص کرده بود، مکان پیغمبر می گردهمایی، شما این را مطمئن باشید، بعداز پنجاه سال، تمامی­ی آن منافقین تبدیل می شدند به مومنین حقیقی! در شرایطی که می گذاشتند که حکومت نبوی و علوی دنبال یکدیگر ادامه پیدا بکند، آن جامعه ی بشر ساز، به صورت قهری، تمامی ی انسان­های عیب دار را هم بی عیب می‌کرد. کلیه­ی دل های منافق را هم زاهد می ایجاد کرد. کلیه­ی عده ای که روحشان با ایمان آشنا خلا نیز آشنا باایمان و با ایمان می شدند. این طبع مسئله­ی مرتبط با جامعه­ی اسلامی­ست. پیغمبرها میایند یک اینگونه جامعه­ای صحیح نمایند. زمانی این صحیح شد، مثل سوله­ی آدم سازی، یک کدام از یکی از خیر، ده عدد ده عدد خیر، صد تا صدتا خیر، مجموعه دسته عموم مسلمان میگردند، هم مسلمان ظاهری هم بازهد قلبی و حقیقی وواقعی و باطنی.»[6]

بدین ترتیب مسجد نقشی مؤثر در تولید، نگهداری و پیشبرد جامعه­ ی اسلامی دارااست. بستری میباشد که طریق ی معاش اسلامی (چه در سطح شخصی و چه در سطح اجتماعی) در آن یاددادن داده می‌گردد. اقتدار اینگونه کانون هدایتی با اینگونه سطحی از تاثیرگذاری، خیر صرفا به باعث دیوارهای سنگی گرداگرد آن، بلکه به منجر حضور امامان حق در کنار گنجایش های خود میباشد.

باتوجه به برکات و اثر ها، کارکردها، گنجایش ها و توان های بالفعل و بالقوه ی مسجد، مورد نیاز میباشد بیش تر از پیش به به کار گیری از این نعمت الهی در جامعه بپردازیم. جامعه ی روحانیت با حضور فعال و موءثر در مساجد، مومنان با انس به چنگ آوردن به آن، مسئولان با الگوگیری از دولت نبوی بومی در مسجد و نخبگان و صاحبان رسانه ها با گسترش ی رای زنی انس با مسجد در جامعه، وظیفه ی خود را در عوض این ودیعه الهی اعمال دهند. سپس با مجاورت کردن مسجد به کارکرد غایی خویش، می قدرت انتظار داشت که جامعه ی کنونی نیز به جامعه ی ناب اسلامی مجاورت خیس گردیده، قدمی در جهت تحقق فرهنگ اسلامی برداشته گردد.

مبنا آئین اسلام بر اجتماعی بودن قرار گرفته میباشد تا بشر را از معاش شخصی و عزلت برهاند. به همین جهت میبینیم اسلام عزلت و تنهایی همدم با سر و نیاز اعتکاف را نیز میان عده، آن هم در مسجد جامع آیتم توصیه قرار میدهد. مسجد المهدی فلسطین مشهد اساساً یکی علل تأکیدات رسول اسلام(ص) و ائمه معصومین: بر حضور در نماز جماعت به طور صفوف فشرده و دارای انسجام، ساخت‌و‌ساز روحیة تعاون دربین نمازگزاران و ارتقاء بُعد اجتماعی مسلمانها در کنار اعمال انجام عبادی آنها است. و این حضور میتواند از همهمه و عنان گسیختگی که جامعه به گذر زمانِ مجال مبتلا آن میشود، پرهیز نماید و تشکیل این اجتماعات در جای مقدس مسجد، منجر می‌گردد تا مؤمنین ذیل اعتنا و موعظه عالمان و مبلغان فقهی قرار گیرند.[6]

از سوی دیگر، با اکران همبستگی و پیوستگی مسلمان‌ها در مسجد، همدلی و ملازمت آنها تمامی روزه اعلام می شود. همینطور مسجد ادله مهمی برای شناخت با مؤمنین و استحضار از هم اکنون یکدیگر و امداد در وقت نیاز و دعا در وقت دغدغه یکدیگر میباشد. آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد همینطور مسجد پایگاهی نیرومند در جهت انفاق و خیرات در روش خداوند و برطرف کردن نیاز نیازمندان و راءس جنگ با ظلم حاکمان جور و انسجام نیرو و تجهیزات به مراد تداوم مبارزات و نگهداری دستاوردها و پیروزیها به شمار می رفته و می رود. امام رضا(ع) می‌فرماید: «إِنَّمَا جُعِلَتِ الْجَمَاعَةُ لِئَلَّا یَکُونَ الْإِخْلَاصُ وَ التَّوْحِیدُ وَ الْإِسْلَامُ وَ الْعِبَادَةُ لِلَّهِ إِلَّا ظَاهِراً مَکْشُوفاً مَشْهُوداً لِأَنَّ فِی إِظْهَارِهِ حُجَّةً عَلَی أَهْلِ الشَّرْقِ وَ الْغَرْب لِلَّهِ وَحْدَهُ وَ لِیَکُونَ الْمُنَافِقُ وَ الْمُسْتَخِفُّ مُؤَدِّیا این کهً لِمَا أَقَرَّ بهِ یُظْهِرُ الْإِسْلَامَ وَ الْمُرَاقَبَةَ وَ لِیَکُونَ شَهَادَاتُ النَّاس بالْإِسْلَامِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ جَائِزَةً مُمْکِنَةً مَعَ مَا فِیهِ مِنَ الْمُسَاعَدَةِ عَلَی الْبرِّ وَ التَّقْوَی وَ الزَّجْرِ عَنْ کَثِیرٍ مِنْ مَعَاصِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَل؛[7] [نماز] جماعت بدان جهت مقرر گردیده‌است. رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد تا اخلاص، توحید، اسلام و پرستش معبود کلیه ظواهر، آشکار و مشهود باشند؛ چون در آشکار کردن این کارها، حجت خدای یگانه بر اهل خاور و باختر جان دار میباشد. همینطور [به خیال و خاطر آن می بایست احکام اسلام آشکارا عملی خواهد شد و بر اعمال آن نگهداری نمایند] تا منافق و سست آئین نیز آنچه را [به گویش] بدان اقرار نموده است. شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد به مکان آورد و اسلام و نگهداری بر آن را اظهار نماید. و برای آنکه سند دادن مردمان به مسلمانی یکدیگر، جایز و ممکن باشد. همینطور استعانت در نیکوکاری و زهدوتقوا و پرهیز از بخش اعظمی از نافرمانیهای معبود عزیز و جلیل [با حضور در نماز جماعت متفحص می‌شود].»

به این ترتیب با دقت بدین کلام گهربار، کارهایی مانند گردآوری یاری برای نیازمندان، پرداخت وام، اعطای سرویس ها درمانی، اقدامات برای تسهیل وصلت جوان ها، طرح ریزی برای عیادت و طغیان از بیماران مخصوصاً بیماران اهل مسجد و اموری از این قبیل، کلیه از مصادیق تعاون بر «برّ و زهد و تقوا» میباشد.

مسجد را بایستی در محلی ایجاد کرد که ان جای خوش سوابق باشد. قران میگوید در محل غار اصحاب کهف مسجد بسازید و این به خیال و خاطر سوابق ی بهتر ان جای میباشد. مسجد المهدی فلسطین مشهد مسجد می بایست سفت، بی آلایش و سوای تزیینات باشد. در حالتی‌که مساجد ما این سیرتکامل می بود، ما الان نباید هیچ شهرک و روستای سوای مسجد داشته باشیم. البته در صورتی‌که برویم دنبال مخارج تزیینات برای مسجد، هزاران حوزه‌ ی بی مسجد خوا هیم داشت. آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد مسجد می بایست خرد و فراوان و در دسترس باشد. خیر این که بلندمرتبه، معدود تعداد و بدور از دسترس باشد. مگر چقدر بشر کارایی می نماید که بلند خواهد شد فاصله متعددی را طی نماید تا به یک مسجد رسد؟ مسجد می بایست جایگاهی داشته باشد برای اشخاصی که نمی توانند درون مسجد شوند البته می‌خواهند از نرم‌افزار های مسجد استفاه نمایند. رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد مسجد امام علی علیه السلام در هامبورگ که راس تبلیغ پزشک معالج بهشتی بود، یک بنای دایره شکلی بود که از یک دایره ی مرکزی و یک کناره ی پیرامونی درست شده بود. مسلمان ها در دایره ی راءس ان و غیر مسلمان ها یا این که عده ای که نمی توانستند وارد مسجد شوند، در لبه ی پیرامونی می نشستند. براین اساس هنگامی کسی سخنرانی می‌کرد و جمعیت را نگاه می‌کرد، کلیه در یک سطح قرار می گرفتند و این قابلیت وجود داشت که همگان از نرم‌افزار های مسجد به کارگیری نمایند. شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد کاشی کاری های مسجد می بایست در موضوعات و معارف مسجد و قابل استعمال برای عموم باشد. به عنوان مثالً شکیات نماز، حالت امام جماعت و اداب مسجد را با خط خوانا و خوشگل در ان نوشته باشند. یعنی کاشی کاری ها می بایست الهام نصیب باشد. ما امده ایم با خط کوفی که هیچ کس از ان رمز در نمی اورد، ایات و احادیث را در کاشی عمل ی های مساجد می نویسیم و از جملهً دیوار مسجد را تزیین میکنیم. این خطوط ناخوانا چه بهره ای داراست؟

بناء اولیه در طی حسن بن مثله بوده، بناء دوم وی در طی روحانی صدوق، بعد از آن در طول صفویه هم تعدادی مربته تعمیراتی انجام یافته و در طی سر کردگی مرحوم ایت الله حایری، مرحوم حجه الاسلام اقای روحانی محمد تقی یزدی بافقی هم تعمیراتی کرده اند. مسجد المهدی فلسطین مشهد پس از وی اقای حاج اقا محمد، پر اسم و رسم به اقازاده که از تاجران با شخصیت قم می باشند و هنوز در قید حیاتند، وی نیز تعمیراتی اعمال داده اند.

درین مسجد شریف مکرر کراماتی پیدا گردیده است که مرحوم روضه خوان محمد علی کجویی پر اسم و رسم به قمی در کتاب تاریخ قم در جلد نخستین و دوم به کراماتی که در ان جا پیش آمده و عده ای که شرفیاب حضور خجسته حضرت البته بعدازظهر _ علیه السلام _ گردیده اند اشاره کرده. آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد خلاصه مکان تردیدی وجود ندارد که گزینه عنایت و آیتم احترام شیعه بوده میباشد و نمازی هم در ان جا نقل گردیده‌است، اما خوب این میباشد که ان نماز را به قصد رجاء به جا بیاورند و این مسجد موقوفاتی هم داشته، زمین ها زیادی در نزدیکی داشته و در خویش شهر مقدس قم رقباتی وقف این مسجد داشته که اکثر اینها از درحال حاضر وقفیت خارج رفته و ملک شد‌ه‌است و درباره ی این مسجد کتابچه های مختصری درج شده، البته انچه که بایستی و شاید در مختصات وی نقل نشده. [2]

* حیث ایت الله بهاء الدینی رحمه الله علیه

عارف سالک، حضرت ایت الله العظمی بهاء الدینی پیرامون برکات این مسجد می فرمودند. رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد مکرر مشاهده گردیده در مسیری که از جاده ی قدیم قم _ کاشان تکان میکردم، همین که بر موازات مسجد جمکران می رسیدم، حالم دگرگون می‌شد و در‌صورتی‌که کسالتی داشتن به عبارتی لحظه بر طرف میشد". [3]

* سخنان حضرت ایه الله فاضل لنکرانی

حضرت ایت الله فاضل فرمودند: مرحوم والد به مسجد جمکران خیلی معتقد بود، فرمودند: اینجانب پیش از امدن ایت الله بروجردی به قم خواب دیدم که در مسجد جمکران هستم. شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد ان موقع مسجد جمکران یک حیاطی داشت و در اواسط ان ایوان یک اب انباری بود که سقف ان یک متر مرتفع خیس از تراس مسجد بود، روی سقف اب انبار، منبری نهاده اند و روحانی طوسی رحمه الله علیه روی ان نشسته و کل روی ان سقف و کف تراس پر‌از فراگیر میباشد.

پدرم فرمودند، تعبیرم از این خواب این بود که شخصیتی به قم خواهد امد و طلاب گرد وی توده خواهند شد و حوزه رونق خواهد گرفت، طولی نکشید که ایت الله بروجردی به قم امدند. این که چرا روحانی طوسی را خواب چشم و ان هم در مسجد جمکران، تعبیروتفسیر ان بعد ها معین شد. تشریفات شمس چون مرحوم ایت الله بروجردی به روضه خوان طوسی و پیامدها وی بسیار مداقه می اعطا کرد، زمانی لغات روحانی را از کتاب مغایر یا این که مبسوط میخواند، مثل این که روایتی از امام معصوم _ علیه السلام _ دارااست میخواند با احترام و توجه در ریزه کاری لغات ان همچون عبارات معصومین علیه السلام مسجد جمکران هم شاید کشف کننده از این باشد که اصل امدن وی به قم و وصال به منزلت مرجعیت مطلقه با مداقه امام مجال _ علیه السلام_ بوده میباشد. [4]

یک قربانی به مسجد جمکران بفرستید

حضرت ایت الله فاضل لنکرانی فرمودند: هر وقت برای حضرت ایت الله العظمی بروجردی مشکلی پیش می امد پدرم که خویش از عاشقان امام مجال و عشق متعددی به مسجد مقدس جمکران داشت به محضر اقا پهنا می کردند: یک قربانی برای مسجد جمکران بفرستید تا رفع ایراد گردد. [5]

* سخنان حضرت ایت الله مکارم شیرازی

مسجد جمکران، بر اساس داستان مو جود به امر حضرت مهدی مولانا مالک العصر و الزمان برای مقصود بزرگی درین حیطه خاص از شهر تاریخی مذهبی قم درست شده و حسن بن مثله جمکرانی که مردی منزه دل و منزه سرشت بود، در بیداری (و خیر در خواب) این امر را اخذ کرده و با تشریفات خاصی این مسجد را سازه نمود.

به همین ادله کسی که در فضای ملکوتی ان قرار میگیرد شم شیخ خیره کننده و جاذبه معنوی فوق العاده می نماید.

این جاذبه نیرومند معنوی به اضافه قضاء حوایج و حل ایرادات فراوانی که عموم از عبادت در ان و توسل به حضرت مهدی ارواحنا فداه چشم اند، سبب ساز گردیده که روز آپدیت بر شکوه دامنه ان افزوده خواهد شد و خیل مشتاقان از سراسر مرزو بوم کبیر اسلامی، بلکه از آن سوی مرز در مواقع گوناگون به سوی ان بشتابند و از این چشمه کوثر و منبع نه و برکت هر مورد به مقدار آمادگی خویش منفعت گیرند. علمای گران قدر همواره برای این مسجد احترام خاصی قایل بوده اند و در ان سر و نیاز فراوان داشته اند و حال نیز آیتم اعتنا علما، فضلا و مراجع تعالی میباشد. [6]

یکسری پرسش و جواب از ایت الله مکارم

1. ایا اضافات مسجد جمکران حکم ان را داراست یا این که بایستی انجام مسجد در به عبارتی مسجد قدیم جاری ساختن خواهد شد؟

پاسخ: ظواهر این میباشد که انچه در مسجد گسترش داده گردیده و می گردد، جزء مسجد میباشد و اجرا سابق الذکر را در تک تک مسجد می قدرت اعمال بخشید، همانطور که بسط مسجد الحرام و مسجد النبی _ صل الله علیه و اله وصلم - و مسجد کوفه نیز در حکم این مساجد میباشد. [7]

2. ایا اجرا مسجد که در قصه وارداتی برای مسافر و غیر مسافر یکسان میباشد؟

پاسخ: اری، درباره کلیه یکسان میباشد.

3.اشخاصی که نتوانند کل ایفا ان را به جا اورند ایا میتوانند تنها نماز امام فرصت _ علیه السلام _ را ایفا داده و نماز تحیت را شکاف نمایند؟ یا این که صلوات را به جای اینکه در سجده بجا اورند در اثناء خط مش بفرستند؟

پاسخ: مانعی ندارد؛ اما درین سیرتکامل موردها ایفا را به قصر نزدیکی مطلقه جاری ساختن دهند، بلکه در مورد ها اختیار که ایفا کاملا جاری ساختن می گردد احتیاط ان میباشد که قصد نزدیکی مطلقه گردد.

________________________________________

[1] کتاب خطی ایت الله حایری یزدی(ره) ص 53

[2] مسجد مقدس جمکران تجلیلگاه صاحب و مالک الزمان، ص 46

[3] ایت بینایی، ص 108

[4] مسجد مقدس جمکران، تجلیلگاه مالک الزمان _ علیه السلام _ ص 50 به گزارش خبر نامه حوزه 44 _ 43، ص 140

[5] به عبارتی، ص 51

[6] به عبارتی، ص 52

[7] جای قبل مسجد مقدس جمکران پیش از توسعه به طور سه اتاقی با دو محراب خرد بوده و اینک به فرمان مرحوم ایت الله العظمی مرعشی نجفی بوسیله سنگ فرشهای سیاه نشان گذاری گردیده است و در نصیب جلو مسجد رو به روی محراب اساسی واقع است.

کلمه «مسجد» با کلیه توشه معنایی خویش، مفهومی آشنا برای کلیه جهانیان میباشد. مسجد سنگری میباشد که می اقتدار از آن در جهت بازشناسی و مواجهه با تهدید‌ها و مجال های پیش رو و احیای سرمایه های فرهنگی و به جا مانده های اخلاقی و ارزشی خویش بهره مند شد. مسجد المهدی فلسطین مشهد بی شک وتردید در مراحل مناسبات جهانی و در روند جهانی شدن و پروژة جهانی سازی با شیوه اسلامی، «مسجد» مهمترین مقر و بعد از ظهر نقش آفرین میباشد.

یک کدام از خطیرترین نقش های مسجد، انتخاب چهارچوب فکری درست و مطلوب برای صورت دهی ذهن ها اهل مسجد در سراسر دنیا میباشد. مداقه این فرمان تا بدانجاست که کلیه مسلمانها فقید، حقیقت ها و مسائل پیرامونی خویش را با اعتنا به چهارچوبی که مسجد در افکار آن ها رسم می نماید، تفسیر می نمایند. آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد این پدیده اساسی را چهارچوب بخشی یا این که معنابخشی به کردار سایر افراد تعریف‌و‌تمجید می نمایند.

«مسجد» مقر پیام اسلام و مسلمانها فقید میباشد. اندیشمندان و احیاگران اکثری همواره بر التفات واژه و کلمه ها، کلمات و صحبت تحت عنوان عاملی اصلی در جهت تبیین و تشریح دیده اندازها و آسمان های پیش روی دیگرافراد اشاره کرده اند. «اسکاول شین»(5) سخن را به مثابه عصای اعجاز گر در تعاملات اجتماعی به شمار میاورد. در صورتی ما امروزه «مسجد» را تحت عنوان مؤثرترین مقر تحولات فکری و سیاسی در بعدی دنیا مطرح می‌کنیم، بدین استدلال میباشد که مسلماً در معادلات و تعاملات فرامرزی و فراملیتی اثر گذار خواهد بود. رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد «مارتین لوترکینگ»(6) در یک سخنرانی اعلام کرد: «اینجانب یک رؤیا دارم!» و همین حرف وی شروع تکان تعالی حقوق‌شهروندی در امریکا را رقم زد. شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد تأثیر کلمه و واژه های پیام دار در جهت دهی مهندسی فرهنگی
در ضمن مبارزه جهانی دوم اکثری از عملیات نظامی فاقد عنوانی خاص به مراد معنابخشی و جهت دهی افکار همگانی بود. در جنگی که جورج دبلیو BOSCH(7) علیه عراق و افغانستان استارت کرد، گزینش عناوینی زیرا «عملیات برای آزادی عراقیان» و «آزادی به یادماندنی»، تصادفی خلا، بلکه به صورتی تماماً هدفمند و در جهت هدایت ذهن ها همگانی به شغل رفت.